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小篆字體與秦文化的關係

更新時間:2019-06-20 16:36:34

 一、小篆字體與秦人的重實用、尚功利 
   
  秦在統一六國之前,就有重實用、輕禮樂、尚功利的傳統。秦文化實用性表現為:重用各國賢能人才,字體下載網並且重用人才的唯一標準,就是看他們能否使秦國富強;立君主不論嫡庶,而是“擇其勇勐者立之”,這與“嫡長子繼承製”的西周及六國文化是明顯不同的;“尚法製”“重法術”,如商鞅變法,倡導刑名之學,直斥“以詩書為教”“其國必削”,秦統一六國之後又實行了取締私學、焚書坑儒、以吏為師的政策。秦人重功利則主要表現在政治和軍事活動上,為了富強,為了取得戰爭和外交的勝利,往往不擇手段,秦國上層人物“有功者顯榮,無功者雖福無所芬華”,下層百姓則“貪狠強力,寡義趨利”,秦國的君臣、父子、夫婦之間再也沒有西周禮樂文明中的倫理關係,隻有純粹的利害關係。{1}20世紀70年代在湖北雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》,明顯地反映出秦人“重功利,輕倫理”的價值觀念。從《日書》中我們可以看出,秦人不但崇拜“天”“帝”,而且崇拜日月星辰、山林草木、鳥獸蟲魚等諸神。秦人認為這些神、鬼、妖降災或造福於人,與人間的道德毫無關係。在《日書》中找不到“德”“仁”“義”等字眼,而用以表示價值評價的字是“吉”“凶”“禍”“福”等,也不包含任何道德判斷與評價的意義。而且作為供人們選擇時日查閱的手冊,《日書》本身也體現了趨吉避凶的功利性。 
  秦人的這種重實用、尚功利的思想文化特質,在小篆中也得到了很好的體現。小篆作為西周文字發展的正統,它由古籀大篆演變而來。但它並沒有死守大篆的模式,而對其進行了省改。它去掉大篆中臃腫龐雜的部分,省去一些文飾性的符號,對於字體中相同的部件往往隻保留一個,使書寫更加的方便,體現出經濟、實用的原則。{2}隻是這種實用性在與後來的更加實用的文字形體的對比中,不容易看出來了。如“秋”字,甲骨文是象形字,畫的是蟋蟀一類的昆蟲,蟋蟀是秋天才有的,因其鳴聲啾啾,借其鳴聲指莊稼成熟的秋季,《說文》籀文將蟋蟀變為龜形,並另加義符“禾”和火,突出其禾穀成熟之意,小篆則省去了繁雜的龜形,僅剩下“禾”和“火”。“秦”字,甲骨文是會意字,字形上麵兩邊是手,中間是杵,下麵是雙禾,合起來表示兩手舉杵舂禾,因古時陝西一帶多種禾穀,故該地稱為“秦”,《說文》籀文形體與之大體相同,小篆簡省一個“禾”,隻保留了一個。“秋”“秦”二字的小篆形體明顯體現出秦人重實用、尚功利的思想意識。 
   
   二、小篆字體與秦人精神文化的缺失 
   
  春秋戰國時期是我國古代學術大發展、大繁榮的時期,學者輩出、學派林立、百家爭鳴。“三晉是法家、縱橫家的發源地,楚國是道家的發源地,魯國是儒家的發源地,齊國則是黃老道家、兵家的發源地和主要傳播地,而燕國則是孕育神仙家的重要搖籃。”{3}秦國在精神文化方麵卻遠遠落後於六國,甚至可以說是很貧乏的,沒有產生過一個學術派別,沒有一個堪稱思想家的秦人,也沒有一部秦人的思想理論著作出現。秦國雖然也有像商鞅、李斯等這樣的政治家,但他們都不是本土的秦人,而且他們的主要貢獻是實踐而非思想、理論。雖然出現了《呂氏春秋》這樣一部流傳於後世的輝煌的著作,但它是出自身為“陽翟大商人”的呂不韋招集東方諸國的賓客所作,是名副其實的“雜家”,它包含了儒家、墨家、道家、陰陽家、名家、法家、農家、縱橫家等諸多學派的思想,而這些思想正是東方六國“百家爭鳴”的結晶,因此《呂氏春秋》也不能算是秦人的著作。林劍鳴認為,“當然,秦人的意識形態也不是一片空白,隻是其發展程度較低而已。1974年在湖北雲夢睡虎地發現的秦簡中,有《日書》兩種,從而為我們研究秦人意識形態提供了直接的、可貴的資料。毋庸贅言,由於《日書》的性質乃是一般人求福消災所用的迷信書,與‘諸子’的哲學、政治、倫理等理論著作不屬於一個層次,但從《日書》中反映出來的秦人的鬼神觀,與東方各國意識形態中同一層次的宗教迷信觀念相比較,也可以看出發展水平的高低。”{4} 
  精神文明的空缺使得秦人缺少創新的精神,中文字體體現在文字上則是忠實地繼承了西周傳下來的“史籀大篆”,雖然也“或頗省改”,但畢竟保留了大篆的基本文字精神,沒有改變文字的性質,還大部分保留著文字的構形理據,仍帶有濃厚的象形意味,屬於古文字體係。趙平安說:“小篆是古文字發展到一定階段的產物,總體上仍屬於古文字的範疇,有許多字的形體雖然發生了一些變化,原來的構形理據並沒有變,原始理性仍然存在。”{5}正是因為這一點,現在我們才能得以通過小篆研究甲骨、金文的字形。王國維在《說文今敘篆文合以古籀說》中也指出:“小篆因古籀而不變者多。”如“山”“人”“又”“力”“而”“果”“采”等字的寫法與甲骨文、金文的寫法無二;“鳥”字,小篆與甲骨文的寫法很一致,仍然是描畫出鳥的形狀,隻是書寫上更加整齊了;“子”字,甲骨文是象形字,凸顯出小孩的囟門,有頭發和兩條腿,小篆雖然沒有突出囟門和頭發,身子也簡省成了一條線,但是從字形我們仍然能清晰地看出是一個雙手上舉的活潑可愛的嬰孩。這些字例都說明,從某種意義上看,小篆的形體是缺乏創造性的,這正是秦人精神文化缺失在文字改革上的體現。 
   
   三、小篆字體與秦人的“方圓”思想 
   
  雖然秦文化有著不同於其他六國的重實用、尚功利的特質,但秦文化本身也具有多元化、開放性和神秘性的特點。“方圓”思想即是一個體現。成書於春秋時代的《周髀算經》說:“數之法出於圓方,圓出於方,方出於矩……環矩以為圓,合矩以為方。方屬地,圓屬天,天圓地方。”明代的項穆說:“圓為規以象天,方為矩以象地,方圓互用,猶陰陽互藏。”{6}由此可見,方圓思想在我國由來已久,且影響深遠,而且“方圓”與“天地”作為一對孿生姐妹,她們的神秘性與宗教色彩早已深入人心。“秦始皇將秦國的圓形圓孔貨幣換成方孔,並非如舊論所說是向東方貨幣流通較發達地區的幣製看齊,而是運用傳統固有的宗教資源對貨幣進行的一次神學改革,其意義不在於交換和流通,而在於董仲舒的‘以人隨君,以君隨天’(《春秋繁露・玉杯》)的‘人副天數’(《春秋繁露・人副天數》)說上,在於《白虎通・辟雍》所謂的‘天子立明堂者,所以通神靈,感天地,正四時,出教化,宗有德,重有道,顯有能,褒有行者也。明堂上圓下方,八窗四達……上圓法天,下方法地,八窗像八風,四達法四時’這一類天人合一、神道設教的神權教化說中。”{7}說白了,就是把天人合一、人副天數的神權教化說運用於錢幣的改造。其實這種思想不僅體現於秦人貨幣改革上,在小篆字形上也能看得出來。 
  小篆是由圓轉的線條構成,既不是純粹的圓,也不是純粹的方,而是方與圓的完美融合,整體上呈長方之形,給人以上束下展之感,結構勻稱圓潤,有圓弧的流暢之美。如“日”在甲骨文中常刻寫成一個多邊的太陽形,而小篆則寫成四角為圓弧形的站立的長方形;“目”在甲骨文中刻寫成一個眼睛的形狀,小篆中寫成四角為圓弧形的站立的長方形。我們通過小篆與大篆的對比可以看出,這種方圓融合的結構,正是秦人在使用文字的過程中進行的一種創造,也正是秦人方圓思想在文字中的反映。從小篆書寫的內容來看,秦代碑刻往往體現出一種向上天匯報事功,啟示黎民,“垂萬世之則極”的意義。從小篆的這種使用場合可以看出,在某種程度上,秦人正是以這種方圓融合的字體傳達出一種通天感地的思想。天圓地方,陰陽互藏,書寫者正是把天地間生生不息的大自然精神納入其中,從而表達出一種天人感應、天人合一的美好願望。 
   
   四、小篆字體與秦人厚重內斂的性格特征 
   
  中國人自古就有守成內斂的性格特點,非常注重韜光養晦、藏而不露,並以此作為做人的最高境界。而且無論是為人還是做事都講究嚴密、不露。秦文化作為整個華夏文化的一部分,自然也有此特征。秦國故地在今陝西一帶,屬於典型的內陸國家。“秦國領土(指秦王嬴政即位時)西部、北部為黃土高原,南部為四川盆地和成都平原,中部為關中平原,東部為黃河中下遊平原的一部分,黃河及長江兩大水係從其境內通過。這種由大川、高山、平原、高原、盆地、丘陵山地組成的秦國自然地理環境決定了秦文化屬於典型的內陸型文化。”{8}秦國地域遼闊,物產豐富,農業發達,而且長期實行“重農抑商”的政策,因此民風比較醇厚,這也造成了秦人守成內斂的思想文化特質。且秦朝素有“以法治國”的傳統,這也使秦人的思想趨於規整而不事張揚。秦人不但有守成內斂之風,英文字體而且有很強的團體意識,表現在軍事上主要就是“勇於公戰,怯於私鬥”,這也為秦人在攻打六國時軍事上的節節勝利打下了堅實的基礎。 
  小篆改變了金文和古籀大篆的古樸淩亂的文字風格,字形呈內聚環抱之形,顯得拘謹嚴密、不事張揚,這和秦地民族厚重內斂的性格特征是密切相關的。通過小篆與六國文字的對比,可以很明顯地看出來,小篆的內斂含蓄與端莊凝重,與它的內陸型文化特質也是恰相吻合的。秦人很強的團體意識在小篆中也反映了出來,小篆的結構是非常嚴密的,就像一個緊湊的團體,緊緊地凝聚在一起。如“萬”字,甲骨文畫的是一隻張牙舞爪的蠍子的形狀,兩螯向外舒展,而在小篆中,蠍子的兩個大螯向內收縮,同時蠍子的尾巴也用線條圍了起來,字形結構就顯得嚴密緊湊;“為”字,甲骨文是用手牽象形,表示役使大象以幫助勞動之意,手在上,象在下,小篆則在象的上麵、左麵和右麵加了線條,把象包圍了起來,呈內聚環抱之勢,顯得內斂含蓄。 
   
   五、小篆字體與秦人強硬專製的文化心理 
   
  秦始皇統一六國之後,下令“車同軌,書同文”,並統一度量衡。為了排除異己統一思想,又實行了焚書坑儒等政策。秦國是一個專製主義的中央集權製國家,也是一個高度重視法製的國家。從1975年湖北雲夢睡虎地出土的秦簡中可以看出,當時秦國的法律是很嚴密的,其中有《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》等記載秦國律令的簡冊,包括《田律》、《廄苑律》、《金布律》、《工律》、《徭律》、《傳食律》等等,涉及農田水利、山林保護、牛馬飼養、徭役征發、工程興建、貨幣流通、市場交易等諸多方麵。{9}在這種種嚴密、苛刻的法律條文下,人們文化思想的禁錮是毋庸置言的,人們的思想極易形成一種規整統一的局麵,而這也正是秦朝統治者所需要的。 
  這種文化專製心理反映到文字上,則是小篆字形的整齊劃一和雄健挺拔。小篆可以說是中國自有文字以來的第一種成係統成體係的規整嚴密的字體,小篆字體的嚴密規整和它的瘦縱挺秀,與秦人在政治文化上的嚴厲專製正有一種內在精神的聯係。小篆與其他字體相比有極其強烈的自我風格,其字體看似柔和秀氣,其實裏麵卻蘊藏著剛強之力、雄健之姿、浩然之氣、凜然之風,其線條雖則圓轉,但其骨勁、力健、嚴肅、凝重深藏其中,這與秦人的刻厲、強硬是相通的

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